Благославенная Фатима

Editor

31 августа 2010 г.

Благославенная Фатима

 
Image

Фатима выросла под воспитанием Пророка и была очень высоконравственна. Она переняла многие его качества вплоть от стыдливости, скромности, манеры разговаривать до походки, общения с людьми и др. Вела такой же простой и скромный образ жизни как и свой отец.

Однажды Фатима, однажды устав молоть муку на ручной мельнице вместе с уставшим таскать воду из колодца Али, решили попросить помощи у Пророка. Фатима услышала о прибытии военнопленного из Медины и попросила у отца одного прислугу для помощи в работах по дому. Пророк ответил ей отказом, потому что он решил продать пленного и выручку использовать для помощи бедным людям, приютившимся в мечети и посоветовал ей каждый раз перед сном по тридцать три раза произносить "субханаллах", "аль-хамду лиллах", "Аллаху акбар".

Из-за прекрасного характера Пророк всегда радовался когда видел Фатиму, вставал на ноги чтоб встретить, говорил комплименты и усаживал рядом с собой. При визитах отца, Фатима тоже встречала его, как могла хорошо. При отлучке в поход Пророк прощался с ней последней, после других членов семьи, а при возвращении первой встречался с ней. Пророк говорил, что среди женщин больше всех любил Фатиму, а среди мужчин Али: "Фатима моя частичка, обрадовавший ее радует и меня, обидевший ее обижает и меня", "ко мне явился ангел и сказал, что Фатима будет госпожой среди тех, кто в раю". Среди достойных женщин, заслуживших рай после Хадиджы, Пророк назвал Фатиму и затем Асийа и Марийам.

Важным событием подтверждающим любовь Пророка к Фатиме является реакция Пророка на случай, когда после захвата Мекки Али захотел жениться на дочери Абу Джахла, Джувайриййа - или же близкие Абу Джахла желавшие выдать дочь за Али - попросил разрешение у Пророка. В ответ на просьбу Пророк объяснил, что Фатима часть его души и он не желает ее растраивать и никто не должен это делать, к тому же дочь Пророка и дочь врага Аллаха не в состоянии находиться в одном месте. То, что позволено Аллахом он не посмеет запретить, но Али сможет жениться на другой только если разведется с Фатимой. Чуткость Пророка в данном вопросе исходила из сомнения, что Фатима будет неспособна сохранить спокойствие. С другой стороны, во время этой неприятной беседы, другой зять Пророка, Абу-ль-Ас напомнил, что он сдержал слово и не женился ни на ком кроме Зaйнаб, а Али не сдерживает данного слова. После всего этого Али больше никогда не женился и не взял наложниц вплоть до самой смерти Фатимы. Во время посещений дома дочери Пророк садился между ними и непременно высказывал огромную любовь, что питал к обоим. Подобные действия крепко привязали Али и жену друг к другу, и каждый думал, что Пророк любит его больше чем другого и отмечали особое место выделенное дня них в душе самого Пророка. Фатима при каждом удобном случае шла к отцу и получала огромное удовольствие от заботы о нем. Случай, когда Пророк после захвата Мекки купался дома и Фатима следила за ним через занавеску показывает насколько они были близки. Пророк взяв под плащ Али, Фатиму и их детей Хасана и Хусейна молился: "О Великий Аллах! Они моя семья, сохрани их от нечестий и бед и придай им благонравность во всем". Еще одна из особенных черт Фатимы - это продолжение через нее рода Пророка.

Перешедшие от Фатимы восемьнадцать хадисов собраны в аль-Кутуб ас-ситта, два из них находятся в Сахих аль-Бухари, два в Сахихе Муслима. Предания о ней самой принадлежат Али, Хасану, Хусейну, Аише, Умм Саламе, прислуге Пророка Умм Рафи и его жене Сельма, Анас б. Малику и другим. Также есть предания что, сказания от дочери Хусейна Фатимы перешли к другим авторам преданий.

Жизнь.

Фатима появилась на свет в Мекке примерно за год до пророчества (609), некоторые историки также утверждают, что она родилась во время новой стройки Каабы курайшитами (605). Сведения из некоторых источников о том, что она была старше Аиши примерно на пять лет делают более правдоподобным первый вариант. Существует единогласное подтверждение о том, что она самая младшая дочь Пророка. По высказыванию Захаби, имя Фатима "Умму абиха" в переводе означает "мать отца". Причина выбора этого имени кроется в том, что Пророк любил Фатиму материнской любовью. Также она упоминается под псевдонимом Захра "белизна, блеск и лучезарная женщина" и Батуль "высоконравственная и благородная женщина".

В источниках имеется мало сведений о детстве и подростковом возврасте Фатимы. Одно из них следующее: во время намаза Пророка в Каабе, когда он пал ниц, безбожники кинули на плечи верблюжью грязь. Фатима сразу подбежала к отцу и убрала гадость с отца и очень рассердилась на проказников. Через некоторое время, после хиджры, Фатима вместе с Али и его матерью Фатима бинт Асед Савда, сестрой Умм Кульсум и семьей Абу Бакра перекочевали в Медину.

После исполнения пятьнадцати лет сначала Абу Бакр, а затем Умар захотели соединить с ней свои судьбы, но оба получили отрицательный ответ от Пророка. Сразу вслед за этим, Али претендовал на руку Фатимы и получил согласие Пророка. В ту пору, у молодого бедного парня не было состояния для выплаты мехра (брачного дара). Тогда он собрал воедино долю приобретенную в сражении Бадр, по некоторым преданиям своего верблюда и продав часть вещей выплатил мехр в размере примерно 450 дирхемов. Приданное Фатимы состояло из бархатного покрывала, кожанной подушки из финиковых волокон, две ручные мельницы и две кожаные посуды для воды. Свадьба состоялась через четыре с половиной месяца после свадьбы Пророка и Аиши, во 2-ой месяц зу-ль-ка'де (май 624) или в зу-ль-хиджже (июнь 624). После рождения первого ребенка Фатимы Хасана, в 3-ий год месяца рамадан ( февраль 625), через год в месяце ша'бан (январь) родился Хусейн. Затем, умершие в детском возрасте, на свет появились Мухассин, Умм Кульсум и Зайнаб. Возникшие в первые годы супружества небольшие проблемы между супругами были уладены при помощи Пророка, который советовал дочери подчиняться мужу. В результате этого, Али дал слово больше ни в коем случае не обижать свою половинку.

Во время сражении при горе Ухуд Фатима вместе с десятью женщинами носила воинам пищу и воду и занималась лечением раненых. При поломки зуба Пророка в этом сражении вытирала кровь с его лица. Чтоб остановить кровь сожгла кусочек подстилки и приложила золу на рану.

Во время последней болезни Пророк сообщил Фатиме о том, что Джибрил являлся к нему один раз в год для совместного чтения Корана, в этом году же он явился с данной целью два раза в год, что указывает на приближение конца. После этих слов Фатима начала плакать. Затем обрадовалась когда услышала, что первая из семьи соединиться с отцом и будет госпожой всех правоверных женщин.

Сильно любившая Пророка Фатима была сильно потрясена его смертью. После похорон Пророка, встретив Анас б. Малика плача спросила: "как у вас поднялась рука быстро осыпать его землей, как вы согласились на это?" Фатима в течении многих дней продолжала проливать слезы по отцу.

После смерти Пророка Фатима и Аббас б. Абдальмутталиб придя к халифу Абу Бакру потребовали положенную им долю наследства. Состояние состояло из финиковых рощ в Фадак и Хайбаре и одного сада в Медине, прибыль от которых Пророк использовал на общественные нужды, для нужд путников, для гостей и семьи. В ответ на это халиф сначала напомнил хадис о неоставлении пророками наследства и затем сказал, что обеспечение семьи как было и при Пророке будет соблюдаться от выручки сада и рощ и данная земля будет сохраняться как и раньше. После согласия Аиши и других асхабов с этим хадисом, они отказались от доли наследства. Но Фатима все таки обиделась на халифа и до смерти не разговаривала с ним. В одном из преданий  говорится, что Абу Бакр незадолго до смерти посетил Фатиму и они помирилсь.

Фатима умерла через пять с половиной месяцев после смерти Пророка, в 3 рамадан 11 ( 22 ноября 632). По словам Мухаммад аль-Бакира, Али совершил купание тела усопшей. В угоду последней воле Фатимы - чтоб никто не видел ее тела - омовение совершили сам Али и супруга Абу Бакра, Асма бин Умайс. Однажды когда Фатима выразила Асме бинт Умайс, что испытывает неудобство по поводу обертывания тел женщин как и мужчин только саваном и представления покойниц в подобном виде у всех на глазах, Асма бинт Умайс ответила, что в Абиссинии (Эфиопия) покойников провожают в последний путь в гробу и Фатима завещала чтоб ее проводили таким же образом. В результате пояснений Асма бинт Умайс соорудили гроб для тела покойницы. Намаз на похоранах прошел под руководством Аббаса или Али. Как она и завещала, Али, Аббас и сын Фадл похоронили ее ночью на кладбище Джаннату-ль-баки'.

Фатима (да будет доволен её Аллах) в литературе.

Проф.  Мустафа Узун

Фатима занимала важное место в жизни Пророка, потому что была одной из пяти ветвей семьи ( Ахл аль-бaйт) и способствовала продолжнию рода Пророка. Поэтому во многих стихотворных и прозаических произведениях о Пророке и Ахл аль-бaйт очень часто упоминаются имя и качества Фатимы. Хоть и немного, но есть литературные произведения посвященные непосредственно ей самой. Произведения о Фатиме можно разделить на следующие группы: рассказы классической турецкой литературы; статьи обители и народные; фольклорные произведения; статьи среди различных религиозных груп среди народа. В этих произведениях Фатима приводится как примерная женщина мусульманка, привязанная к мужу, дому, детям, заботящаяся о них, терпеливая, искуссная и умелая, высоконравственная. В этих произведениях Фатима упоминается под именами типа: перешедшие на турецкий народный язык как "Фатма", "Фадиме" или "Фатма Ана" (матушка Фатима); из-за белого цвета лица "Захра (Фатимат-уз-Захра)"; из-за высокой нравственности "Батуль"; из-за упоминанй в одном из хадисов как одна из четырех добродетельных женщин рая "дженнет хатуну" (женщина рая); из- за надежд на ее ходотайства во время воскресения "кыйамет хатуну" (женщина воскресения) и "сеййидет-ун-ниса".

B стихотворных и прозаических произведениях о жизни Пророка, Фатима упоминается как постоянно находившаяся возле него и как самый любимый ребенок, особенно за заслуги в устранении обычая презирания девочек в арабском обществе.

Во многих "мaвлид" и в "Василат-ун-неджат" Сулеймана Челеби, особенно в местах о смерти упоминается о Фатиме. В данных главах немало место уделено заболеванию Пророка, извещению о смерти, при приходе Джибрила за душой встреча с Фатимой, после смерти выражение горя в виде плача. К тому же, в типографических изданиях мевлидов в конце одного места о смерти есть отдельные главы под названием "Вафату Фатимат-из-Захра радийаллаху анха" или "Ахвал-и Фатима".

Другой причиной уделения Фатиме места в литературных произведениях является факт явления Фатимы супругой Али. Данному факту уделяется много места в работах авторов религиозно-мистицизного характера и особенно в стихотворных произведениях поэтов алевитов и бекташи.

Четверостишие Кул Химмета:

"Гуль кокусу Мухаммедин теридир ( запах розы испарина Мухаммада)

Ах эттикче карлы даглар эритир (произнеся ‘ах' растворит снежные горы)

Хатидже Фатима Хаккын йаридир (Хадиджа Фатима либимицы Аллаха)

Онун катарындан айырма бизи" ( не лишай нас его пути)

и Эдиб Хараби:

"Наджие факире кемтер баджыдыр (маленькая помощница простолюдинов)

Мухаммед Алийе кулдур наджидир (помощница- рабыня Мухаммеда и Али)

Джумле эренлерин башы таджидир (для всех нас наиглавнейшая)

Иште Фатимат-уз-Зехрамыз вардыр" (есть у нас Фатимам-уз-Захра)

являются одними из примеров. Также по поводу явления Фатими матерью Хасана и Хусейна, особенно в "мерсийе" (плач о мученической смерти Хусейна) и "мактель" (место казни) и других произведениях по поводу любви к Ахл аль-бaйт строки, главы и отрывки с Фатимой встречаются намного чаще. Например самый распространненый среди мактель в Хадикату-с-суада Фузули, четвертая глава полностью посвящена Фатиме. В главе, в главных чертах, иногда с добавлением печальных и скорбных изъяснений поясняется жизнь Фатимы.

Во время месяца мухаррам, в обителях, имя Фатимы в различных качествах упоминается в произносимых мaрсийе и мактель. Строки хиджаз илахи Йунус Эмре всего лишь одни из них:

"Кербеланын йазылары (судьбы Кербелы)

Шехид душмушь базылары (некоторые погибли шахитами)

Фатма Ана кузулары (дети Фатма Аны)

Хасан иле Хусейиндир (Хасан и Хусейн)

Кербелада эли баглы (у Кербелы руки связаны)

Ашыкларын калби баглы (у любящих сердца связаны)

Fатма Ана джигер баглы (Фатма Ана душа связана)

Хасан иле Хусейиндир" (Хасан и Хусейн)

В обителях тариката (суфийских орден) бекташи на правой стороне от места шейха находится очаг символизирующий Фатиму. Молитвенный цикл начинался сначала с поклонением в молитве шейху, двенадцати имамам и Фатиме и только потом переходили в другие инстанции. Как и во всех свадебных молитвах, так и в обители бекташи при свадебных церемониях, перед шейхом, молитва включала пожелание типа: "пусть союз созданный этими молодыми будет таким же счастливым как союз Фатма Ана и Али". Опять таки в бекташи - алеви литературе разные цвета и запахи символизируют по отдельности каждого из Ахл аль-бaйта. Черный цвет и гранатовый запах являются символами Фатимы.

В преданиях Деде Коркута, рассказывая о высоконравственных женщинах подчеркивается происхождение их из рода Аиши и Фатимы.

Фатима занимает важное место в турецком фольклоре. Женщины Анатолии почитают Фатиму признаком доброго предзнаменования и благодати. Во многих провинциях Анатолии после побелки стен домов из копоти сажи ставился знак руки как символ приносящий добро и благодать. Люди говорили это рука "Фатима Ана".

Пальцы руки называвшей "Пенче-и Али аба" означают- большой палец Пророка, указательный - Али, средний - Фатиму, безымянный - Хасана, мизиниц - Хусейна. Поэтому во многих стихотворных произведениях, в главах с Али аба, упоминается Фатима.

Анатолийские женщины при замески теста и протокваши, при засолке овощей, при засыпания госточки сахара в очаг с верой в благополучие, при поглаживании спины больного в начале и в конце всегда приговаривали "это рука - не моя рука, это -  рука Фатимы Ана". В этой связи очевидны надежды выздоровить при помощи "Пенче-и Али аба". Еще одно поверье состоит в том, что женщины, особенно старые, из-за того, что Фатима Ана пекла хлеб на золе никогда не высыпют золу на пол и не наступают на нее. Начиная плести или вязать изделия ручной работы женщины желают друг другу: "пусть быстро и легко завершится, пуст сиденье из камня будет, пусть рука птицей будет, пусть Хызыр сопутствует тебе, пусть Фатма Ана соседствует тебе". Для хороших соседей у турецкого народа есть пожелание: "пусть Аллах в воскресении даст тебе в соседи Фатима Ана".

При родах ребенка, помогая роженнице повитухи говорят "это не моя рука, а рука Фатима Ана" и верят что роды пройдут благополучно. Также при родах, изготовив напиток из травы под названием "рука Фатимы Ана" (anastatika hierochuntica) дают пить будущим матерям. Эта трава растет только в пустыне и привозится поломниками из хаджа как драгоценный подарок для беременных женщин. В некоторых провинциях новорожденным девочкам при отрезании пупка дают имя Фатима.

В исскустве каллиграфии имена членов Ахл аль-бейта в различных видах украшают стены обителей и мечетей. Рядом с именем аль-Хулафа ар-рашидун имена Фатимы, Хасана и Хусейна написаны каллиграфом в стиле "джели сулус".

 

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ اَبَٓا اَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلٰكِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَخَاتَمَ النَّبِيّ۪نَۜ وَكَانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَل۪يمًا۟ ﴿40﴾ يَٓا اَيُّهَا الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا اذْكُرُوا اللّٰهَ ذِكْرًا كَث۪يرًاۙ ﴿41﴾ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَاَص۪يلًا ﴿42﴾
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Мухаммад - не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать пророков (или последний из пророков). Аллах знает о всякой вещи.

О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно

и славьте Его утром и перед закатом.
(аль-Ахзаб, 33/40-42)