Доверие — это упование на кого-либо или на что-либо, уверенность в себе, смелость, отвага, мужество и чувство безопасности. Внушать доверие — значит пробуждать чувство уверенности и вселять в других уверенность в своих действиях.
Если рассматривать жизнь Пророка Мухаммада с точки зрения доверия и надежности, можно увидеть, что его лидерство в обществе, начавшееся с момента пророчества, продолжалось до самой смерти. Он был человеком, которому доверяли как до пророчества, так и после него, за что его называли Мухаммад аль-Амин — “верный, заслуживающий доверия человек”. Этот титул отражает его правдивость, надежность и честность. Действительно, слова и поступки Пророка как до пророчества, так и после него, были последовательными и не противоречили друг другу; особенно слова и действия до пророчества не противоречили принципам, которые он принес с пророчеством.
С самого рождения в семье царила гармония, которая проявлялась в тёплых и искренних отношениях с родственниками, особенно с приёмными братьями, когда он находился у кормилицы. Мухаммад (мир ему), будучи ребёнком, привезённым из другой местности в род Бану Саад, не создавал проблем для семьи. Наоборот, его поведение и заметные качества среди сверстников заставляли семью проявлять к нему больше заботы. Любовь и привязанность семьи к нему были настолько сильны, что ребёнок некоторое время оставался у кормилицы, хотя должен был быть возвращён матери.
В детские годы, когда он находился под опекой матери, а после её смерти — под защитой деда, к Пророку Мухаммаду (мир ему) относились с особой заботой, а его поведение внушало доверие окружающим. Так, в те годы, когда он жил рядом с дедом Абдульмутталибом, тот сидел на ковре, расстеленном у Каабы. Маленький Мухаммад тоже поднимался на этот ковер и хотел сесть рядом с дедом. Когда его дяди пытались отвести мальчика оттуда, дед вмешивался и говорил: “Оставьте моего сына, в будущем его слава будет великой”. Этими словами он выражал свою уверенность в нём и высоко ценил его.
В детстве Пророк, чтобы поддержать ограниченный доход своего дяди, пас за определённую плату овец мекканцев. Этот поступок — работать пастухом, чтобы не быть обузой дяде, — принес ему доверие как семьи, так и общества. Кроме того, не оставаясь в стороне от событий в обществе, Пророк с присущим его возрасту чувством ответственности присоединился к союзу “Хильф аль-Фудуль”, созданному в Мекке для борьбы с несправедливостью и угнетением, и тем самым внес свой вклад в установление атмосферы доверия и спокойствия в обществе.
Молодые годы Мухаммада также прошли достойно доверия общества. Его участие в жизни города было отмечено тем, что он никогда не был замешан в дурных и порочных делах, что ещё больше усилило доверие к нему. В результате этого молодой Мухаммад, известный как аль-Амин (“надежный, заслуживающий доверия”), в возрасте около 25 лет заслужил доверие Хадиджи и по её просьбе повёл её торговый караван в Дамаск. Его честность и порядочность в этой торговой деятельности, свидетелем которых был раб Хадиджи по имени Майсара, стали причиной того, что сама Хадиджа сделала ему предложение руки и сердца.
Когда Пророку Мухаммаду (мир ему) исполнилось 35 лет, он исполнил роль арбитра при ремонте Каабы, которая была повреждена сильными дождями. Во время спора о том, кто должен разместить Чёрный Камень (Хаджар аль-Асвад), его справедливое посредничество спасло племя Курайш от серьёзного конфликта и опасности. Арбитраж Пророка принес радость всему племени Курайш. Согласие и радость Курайш по поводу его арбитража были прямым проявлением их доверия к нему.
Именно превосходная мораль, правдивость, честность и надежность Пророка Мухаммада (мир ему) в обществе периода джахилии стали причиной того, что его называли Мухаммад аль-Амин (“достоверный, заслуживающий доверия”). Его жизнь, полная доверия и честности, вступила в новый этап с ниспосланием первых айатов суры аль-Алак на горе Хира. Назначение Пророка миссией пророчества ясно демонстрирует его статус перед Аллахом и доверие, которым он пользовался среди людей. Несомненно, значительная часть успеха Пророка в миссии пророчества связана с его надежностью.
В первые годы откровения, когда Пророк находился в шоке от полученной миссии, его жена Хадиджа подчеркнула его достоинства, сказав: “Ты помогаешь своим близким, защищаешь семью, зарабатываешь честно, показываешь людям правильный путь, заботишься о сиротах, говоришь правду и выполняешь доверенные обязанности”. Мекканцы доверяли ему свои ценные вещи, которые не могли доверить никому другому.
До пророчества Пророк ненавидел идолов, не участвовал по своей инициативе в праздниках в честь идолов, не приносил жертв им, не клялся ими и не обходил Каабу нагим — то есть не совершал действий, противоречащих принципам, которые он принес в период пророчества. Поэтому в период пророчества никто не мог критиковать его прошлое. Как сказано в Коране: “Я жил среди вас долгие годы. Разве вы всё ещё не в состоянии рассудить?” (Юнус 10:16).
В первые дни открытой проповеди, после ниспослания аята: “О, Мухаммад! Теперь открыто провозглашай то, что тебе было велено, и не обращай внимания на идолопоклонников” (аль- Хиджр 15:94), он собрал своё племя на горе Сафа и спросил: “Если я скажу вам, что с другой стороны горы движется отряд всадников, вы поверите мне?” Они ответили: “Мы никогда не думали, что ты лжёшь”, — тем самым подтверждая доверие к Пророку. Однако простодушные и мелочные люди мешали достигнуть целей открытой проповеди на первых этапах.
Особо следует отметить, что видя, насколько Пророк завоевал сердца людей своим доверием, лидеры общества делали всё возможное, чтобы остановить его призыв, даже приписывая ему качества, которых у него не было. Но те, кто хорошо знал Пророка, не могли не признать его честность. Например, Надр ибн аль-Харис сказал: ““Мухаммад был среди нас человеком, которым мы были довольны, правдивым и надежным. Когда он объявил о своей пророческой миссии, вы назвали его колдуном. Нет! Клянусь, он не колдун” — тем самым подтверждая его надежность. Даже один из его заклятых врагов, Утбе ибн Рабиа, признал, что миссия Пророка не была простой и не имела материальной цели.
Мекканцы предлагали Пророку богатство, власть и почести, пытаясь заставить его отказаться от миссии, но он всегда отказывался, не поддаваясь мирским соблазнам. Это демонстрировало величие его миссии и укрепляло доверие к нему.
После начала открытой проповеди, когда мусульмане, бежавшие в Хабешстан, подверглись преследованиям со стороны мекканцев, их представители, встретившись с хабешским Неджаши, сообщили: “О, Царь! Мы были племенем, поклонявшимся идолам, ели мёртвечину, совершали зло, разрывали родственные связи, не заботились о соседях, слабых угнетали сильные. Аллах послал нам того, чью семью, правдивость и надежность мы знаем, чтобы он был нашим посланником”. Это показывает, какое место занимал Пророк среди своего общества. В результате Неджаши не выдал мусульман мекканцам.
Хотя племена Авс и Хазрезш были “братьями”, даже их предложения о мире вызывали недоверие. Однако когда лидер из Мекки собирал их вокруг себя, это было благодаря их доверию к Пророку. Пророк устранил вражду между двумя племенами и, заключив Мединский договор, стремился обеспечить единство и согласие между живущими там мусульманами и иудеями.
Пророк Мухаммад (мир ему) всегда следовал айату: “Если они (враги) стремятся к миру, то и ты стремись к нему и уповай на Аллаха” (Аль-Анфаль 8:61). С самого прибытия в Медину он заключал договоры как внутри города, так и с внешними соседями, стремясь к миру и безопасности. В рамках этих мирных инициатив Пророк заключил соглашения с иудеями Медины и соседними племенами — Бану Дамра, Мудлик, Гифар и сыновья Джухейне, — что способствовало укреплению взаимного доверия и поддержанию добрососедских отношений. Более того, доверие, возникшее между сторонами, ускорило развитие их торговых связей.
В шестом году хиджры Пророк заключил Худейбийское перемирие с мекканскими многобожниками, включая положения, которые внешне казались неблагоприятными для мусульман, ради достижения мира. Непринятие просьб об убежище от Абу Джанделя и Абу Басира подтверждало верность Пророка условиям договора. Тем не менее, мекканцы нарушили соглашение, и 10-летнее Худейбийское перемирие было расторгнуто уже через два года. Пророк не принимал мусульман из Мекки в Медину, следуя договору, а нарушение соглашения мекканцами и атака на союзное мусульманам племя Хузаа показывают их непоследовательность в вопросах мира.
Благодаря доверию, созданному Худейбийским перемирием, представители племен, получившие приглашение в Медину, могли вести настолько искренние и дружелюбные переговоры с Пророком, что формальность и холодность дипломатии растворялись в его словах и действиях. В результате доверия делегации могли оставаться в Медине днями и возвращаться к своим племенам по своему желанию.
Во время войн сподвижники не испытывали колебаний, сталкиваясь с превосходящими силами противника, и даже в самых опасных ситуациях не покидали Пророка. Всё это — результат доверия, которое сподвижники испытывали к нему. Прощаясь с командирами, Пророк советовал им бояться Аллаха, избегать во время боя убийств, насилия, предательства и мести, не воевать с теми, кто не способен к борьбе, и проявлять доброжелательность и содействие. Особенно он подчеркивал, что женщины, дети, старики, инвалиды и больные, оставаясь дома и не беря в руки оружие, находятся в безопасности. Обычно организованные Пророком газвы и серийи проводились для устранения препятствий на пути призыва, предотвращения угроз государству и обеспечения безопасности и спокойствия в обществе.
Во времена Пророка даже пленники находились в безопасности. По его указанию им оказывали доброжелательное обращение: их кормили, поили, одевали и удовлетворяли все их потребности. Он также предоставлял защиту (аман) тем, кто её просил во время и после битвы, демонстрируя, что каждый может чувствовать себя в безопасности. В день завоевания Мекки он по милости Аллаха предоставил аман некоторым лицам, которых хотел бы казнить, тем самым сохранив им жизнь.
Кроме того, Пророк в семейной жизни всегда сохранял чистоту и скромность в еде, питье и одежде, и никогда не стремился к роскоши. Он особенно заботился о том, чтобы в обществе нуждающиеся стояли на первом месте, говоря: “Если бы у меня было золота, равного горе Ухуд, я бы не хотел, чтобы даже один динар оставался у меня на ночь после выплаты долгов”. Его поведение стало образцом для сподвижников, благодаря чему Медина стала примером города для тех, кто стремится к счастью в этом мире и в будущей жизни.
1) İbn Hanbel 11/425.
2) İbn Hişam. 11/138; İbnü´l-Esir, Ali b. Ebi´l-Keram, el-Kamil fi´t- Tarih, Beyrut, 1965,11/103.
3) Yunus 10: 16.
4) Hicr 15: 94.
5) İbn Hişam 1/320.
6) Enfal 8: 61.
7) İnsan 76: 8; İbn Hişam 11/299,300; Taberî, Tarih 11/460,461.
